三十三觀世音菩薩的故事
文、整理／陳淑芬
觀音，觀照智慧而得大自在的菩薩，又稱「觀世音」或「觀自在」，在佛教中的地位，僅次於釋迦世尊與阿彌陀佛。兩千年來，觀世音菩薩的信仰遍佈亞洲各國，甚至到達西方世界，形成東方宗教世界最美麗的傳說。
觀世音菩薩擁有慈悲的胸懷，能聞聲救苦，引領娑婆眾生脫離世間苦厄。若依典籍記載，《法華經》第二十五品〈普門品〉中說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世音。正如《六祖壇經》提到：「慈悲即觀音。」《悲華經》也記載：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」
觀世音菩薩的化現，因時機與因緣的不同，而會在許多地方出現。《法華經》記載，觀音可變「三十三身」。其中〈普門品〉也有：「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生。」也就是說，觀世音菩薩功德圓滿，為普渡眾生而遍遊天下，所以其應化無方，法相多樣。中國、日本佛教徒依據《法華經‧普門品》所載三十三身而創作的三十三觀音，在民間最為著名，流傳最廣。
《法華經‧普門品》舉出的觀世音菩薩三十三身，名目與《楞嚴經》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。
如同名字代表一個人，三十三觀世音菩薩的名字，也代表他們特有的德行與樣貌。所有這些名稱各別，形象互異的觀音顯化之形，大致可分為顯身與化身二大類：顯身者，是指觀音自身形象的顯現，如多首、多目、多臂、千手千眼等；化身者，指觀世音菩薩為了說法教化，在不同時間和地點，顯現不同身分。三十三觀音則顯身與化身皆有之。不管是三十三應現，或三十三化身，以觀世音菩薩的隨機應現，三十三身只是千千萬萬的小部份化身而已。
這三十三觀音觀音呈象分別是：楊柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頭觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿摩提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音及灑水觀音。
1、楊柳觀音：亦稱柳葉觀音，三十三觀音位列第一。手執楊柳枝，行療眾生除病苦，所以又稱藥王觀音。古印度時，人們認為楊枝可消災除病，治癒一切疑難雜症。《千光眼觀自在菩薩秘密法經》上有：「若欲消除身上眾病者，當修楊柳知藥法，其藥王觀自在像，相好莊嚴。」《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》裡，佛陀向數千比丘與菩薩介紹西方三聖，談到觀世音菩薩時曾說：「毗舍離人，即具楊枝淨水，授觀世音菩薩。」楊枝又稱楊柳，在古印度是刷牙的齒木，印度或西域宴客多贈楊枝和香水，表示懇請，因此佛教中請佛菩薩也用楊枝淨水表達誠意。觀音菩薩利樂眾生，隨緣自在，恰似楊柳隨風自在。忍辱柔和的觀音德相，配合自在柔軟的楊柳枝，就是楊柳觀音的聖像特徵。
2、 乘龍觀音(龍頭觀音)：龍向來被視為四靈之一，能夠善為變化。自古以來，中國及印度都特別尊敬龍，如《大智度輪第三》讚嘆龍神說：「大龍王從海上來，起大雲、廣偏虛空，放大電光，照耀天地，大洪雨注下，潤澤萬物。」印度神話中，八大龍王聞佛說法，為佛法之外護，因此有龍頭觀音之說。又《法華經‧普門品》中也說：「應以天、龍、夜叉等身得度者，即皆現之而為說法。」以龍為萬獸之王，騎乘於雲中龍頭，譬喻觀音菩薩之神威。印度北邊的不丹，以龍為國旗圖騰，稱為天龍之國。觀音菩薩道場普陀山位於南海中，根據中國傳說，海乃龍王轄地，龍能自海中取水於天，普降甘霖在人間。觀音站立於龍頭之上，意在使天下風調雨順，保天下太平。
3、持經觀音：持經觀音又稱聲聞觀音。〈普門品〉中：「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。」「聲聞」是指聞佛聲教，悟出四聖諦理，斷三界見思惑，進入涅槃的聲聞僧，此觀音因手持經卷而得名。傳說唐朝末年，黃巢亂起，當時浙江臨安縣青年錢鏐準備召集鄉勇抵擋匪寇，當他意志動搖時，觀音菩薩給他千手千眼的勇氣，錢鏐果然百戰百勝，由杭州太守晉任為吳越王。二十年後，錢鏐決定拋棄榮華富貴，前往浙江杭州靈隱山飛來峰的天竺山尋聖訪道。途中見到僧人一空端坐在大石上，專心看經卷。一空告訴錢鏐，觀音菩薩要他在此等待吳越王，並將大乘經卷傳授與他宣揚佛法。錢鏐因此就地建造一座看經院，由一空大師主持。這座看經院所供奉的觀音菩薩聖像，就是持經觀音。
4、圓光觀音：因其法像背部呈現熾盛的圓光火焰而得名。圓光一詞見於《無量壽經》：「身長八十億那田他恆河沙田旬，呈紫金色，頂有肉髻，頂有圓光。」觀音菩薩慈愛圓滿，圓光象徵臨危不懼，佛光普照人間。〈普門品〉也載：「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。」「無垢清淨光」就是智慧之光，照耀婆娑世界，照除三惡道裡的種種黑暗；眾生之真本如明鏡，只因妄念使明鏡蒙上塵埃，欲令轉迷成悟，就得依觀音清淨智光，轉暗為明。「能伏災風火」的「災」是指眾生所受的內外諸苦，風、火則是內心的無名風與煩惱焰。眾生外來的災難，都是由內在的煩惱，驅使身、口、意造諸惡業的果報。觀音智慧光能照破眾生煩惱，消除心垢；內在之苦解決，外在災難也就不復存在。
5、遊戲觀音：因觀音乘雲作遊戲坐，故有此名。遊戲坐又稱安逸坐，是佛教造像中比結跏趺坐還隨意自在的一種坐姿。遊戲觀音乘坐五彩飛雲，雲遊四海，救苦救難，普渡眾生。《法華經‧普門品》記載：「有人趺自高處，肌膚未損，乃菩薩遊戲自在之法力所致。」又云：「觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。」遊戲觀音是表示觀世音菩薩的圓通無礙，不拘時處，示現遊戲自在。佛經稱諸佛菩薩救度眾生為易事、樂事，猶如遊戲。故而謂專心救度眾生為得遊戲三昧。遊戲，意謂自在無礙，而常不失定意，叫遊戲三昧。
6、白衣觀音：觀音菩薩又稱聖觀自在菩薩、正觀音、大聖觀自在、大悲聖者、大精進觀世自在、白衣觀自在母等，觀音聖像多數身著白衣，現慈容相。白代表去掉污垢，顯出清靜菩提心的意思。《白衣大士神咒》是最著名的觀音經咒之一，常念誦，可消災解厄。在藏傳佛教中，傳說觀音悲眼看娑婆世界，發覺世人在貪、瞋、癡的輪迴業網中無限痛苦，一時憂傷流下兩行淚珠，左眼滴落的淚珠幻化成溫柔的白度母，右眼滴落的淚珠幻化成兇猛的綠度母。度母對觀音說：「你不要憂傷，讓我來助你一臂之力渡化眾生。」從此，度母成為觀音悲心的化現。觀音菩薩隨類應身，所謂：「現種種形，說種種咒，現形說咒，皆以無畏施於眾生。」觀音聖像之多不可計量，然流傳世間最多者，為現比丘身持淨瓶的白衣觀音。
7、蓮臥觀音：又稱臥蓮觀音，因坐臥於蓮葉上而得名。最早的觀音是出現在印度的蓮華手菩薩，蓮花因此成為觀音的重要標記之一。《妙法蓮華經》是大乘佛教著名的經典，蓮華喻潔白美麗，蓮華即蓮花。傳說佛陀一降世就行七步，而且每踏一步就有一朵蓮花湧現。佛經上形容極樂世界長滿蓮花，諸佛菩薩多以蓮花為座。據《智度論》：「韋紐天生於水，臍中出千葉金色妙寳蓮花，此花大放光明，如萬日俱照。」「花中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。此王心生八子，八子生天地人民。」後來佛教徒仿婆羅門教敬奉大梵天的辦法，也請諸佛菩薩坐蓮花寶座。依〈普門品〉所載：「應以小王身得度者，即現小王身而為說法。」小王乃尊貴之身，蓮臥觀音是三十三觀音應化身中的小王身。《理趣經》：「觀自在菩薩手持蓮花，觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明，一切惑染所不能染，由觀自在菩薩加持，得離垢清淨，等同聖者。」在佛法中，含苞的蓮花比喻眾生本有卻未顯露的佛性；半開的蓮花比喻眾生初發菩提心，開始修習善行；已開的蓮花，比喻菩提心顯現，證悟佛果。
8、瀧見觀音(飛瀑觀音)：因其像坐在岩石上觀賞瀑布而得名，又名觀瀑觀音或飛瀑觀音。瀧，意即湍急河流中之水聲。寓意芸芸眾生，猶如墮火坑中，觀音法力猶似湍流，可於傾刻間，讓火坑化作蓮池。〈普門品〉記載，如果有人被陷害推入火坑中，此時只要念觀音經文，就可以將火坑變成池塘。例如：陷入火坑之少女，喊觀音法號即可獲救。故瀧見觀音又稱「現火坑變成池之身」。深思是觀音法相典型特點之一，冠中有阿彌佗佛的瀧見觀音，眺望流泉飛瀑，作沉思狀，似在聽瀑布聲，又像在深悟哲理。瀧見觀音又有一說是，傳說古代嘉興縣有位農夫耕田時，挖出大尊碧色琉璃觀音像，此觀音因出自田瀧間，所以稱為瀧見觀音。
9、施藥觀音(施樂觀音)：此觀音因憐憫人間疾苦，為眾生消除苦痛，謀取治病藥草而得名。《觀世音菩薩傳》記載，唐朝年間山東登州府地界，瘟疫流行，菩薩化身智林山寺外的老頭，給藥治病不需錢，後老者告知智林山寺優雲師父，因為當地百姓正氣虧耗，被外邪侵襲所致，指點優雲只有藿香可治，原來老頭就是觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩所說的正氣虧耗，就是在指示大家，平時要多行善事，廣積福德，如此才不至受外邪所侵襲。當地居民，為了要報答觀世音菩薩的福德，大家捐錢蓋觀音庵，當時所塑造的觀世音菩薩像，就是施藥觀音，亦稱施樂觀音。
10、魚籃觀音：此觀音因手持魚籃而得名，又名魚籃大士。據《觀音感應傳》記載，唐憲宗元和十二年，陝右地方金沙灘來了一位手提魚籃的絕色美女，許多男人都為賣魚女的美艷傾倒，向她苦苦求婚，賣魚美女說：「如果誰能在一夜之間背熟〈普門品〉，我就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又說：「誰能在一夜之間背熟《金剛經》，我就做他的妻子。」結果尚有十人能背。賣魚女再要他們在一夜間背熟《法華經》，終於僅有馬郎做到。沒想到在新婚之日，賣魚女卻患急病死亡，從此馬郎天天誦唸各種經文，漸漸對佛法有了感悟。數月後，有個和尚忽然找上門告知馬郎，其實那位賣魚女是觀世音的化身。因為馬郎所住的地方居民，只知習箭射獵、捕魚殺生，不知有佛法僧三寶，因此觀音才會化身美女，教大家誦唸佛經，點化大眾。馬郎後來在和尚指點下打開賣魚女的墳墓，只見棺裡只留著一副黃金鎖子骨，才知道原來這位美人，就是觀世音菩薩的化身。
11、德王觀音(梵王觀音)：因現梵王身而得名，《法華》文句提到，大梵天王「從德立名」，因其德行高超，故稱德王。依〈普門品〉所記：「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。」梵王乃色界之王，是指色界初禪天的大梵天王，德行高超。初禪，計有梵眾天、梵輔天、大梵天的三天。梵眾天是指大梵天中的普通梵民；梵輔天是輔助大梵天的臣佐。梵王，就是大梵天的天王。婆羅門教認為，這個世界是大梵天創造的，也是人類的創造者。梵王能支配及主宰人類的一切，地位崇高。觀世音菩薩知道這類眾生，不是其他身分可以度脫得了的，所以就現大梵天王的身相，讓他們依法修行，獲得解脫。西藏佛教徒認為觀音是藏人的祖先，也是西藏的守護神，帶著「唵嘛呢叭咪吽」六字真言從蓮華誕生，大慈大悲利益眾生。
12、水月觀音：此法相尊容十足，現辟支佛身。一般皆立於水上蓮葉，觀看映照於水上之月，因坐姿如水中觀月而稱之。有人認為，此觀音是從隋唐思惟觀音蛻變而來。水月觀音有多種法相，都與水及月有關，以水中之月來比喻色即是空，空即是色的佛教義理。《智度論一六》：「解了諸法，如幻，如焰，如水中月…」按照佛理的解釋，凡是世間的一切事務，都跟反映於水面的月影一般，亦就是空無一物，隨緣而過隨遇而安。《華嚴經》上所示，觀世音菩薩修行道場，皆是山明水秀的聖地。其實這個婆娑世界，到處是觀世音菩薩的淨土，一花一木、星光輝映處，乃至整個天地間，只要是人性光明面的發揚，無處不是菩薩淨土，也是水月觀音哲理所在。
13、一葉觀音：佛經稱蓮瓣為葉，千葉蓮即千瓣蓮，一葉蓮即一瓣蓮，故又名一瓣蓮觀音。一葉觀音現宰官身，無論手執蓮葉或乘一瓣蓮花，所呈現的，皆是禪宗解悟：「幻人呈幻事，依幻非真相，真滅幻亦滅，了無相可得。」此外，一葉觀音也是「救水難之身」，如〈普門品〉載：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」文意是說，若遇到海難，稱念觀世音菩薩聖號，必會漂至淺處。大水也可以比喻為人生的生死大海，人在此海中浮沉，受了種種愛欲的迷惑，以致沉淪墮落。人們若能以理智克服貪欲心，心生慈悲喜捨，必能從驚濤駭浪中漂至淺灘。
14、青頸觀音：亦名青頭觀音或清頸觀自在，法相多種，起源於印度婆羅門教的溼婆神。有關溼婆神的的神話，記有：「諸神攪動乳海欲求甘露，在海中發現毒壺，惟恐毒害眾生故，濕婆發大悲心，吞下毒壺，因而頸項變為青色。」神話故事中，當世界原初之海被攪拌時，產生了可能會破壞全世界的猛毒，溼婆神為了去掉它，將毒液吸飲入肚中，咽喉因而被浸蝕，從此呈現瘀血的痕跡。有了如此的傳說，所以青頸觀音，被認為有除去厄難之力量。〈普門品〉偈云：「觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為做依怙。」每個人生在這個婆娑世界，身心隨時都有憂苦煩惱事。「死」是生命的終結，「厄」是指天災人禍，在這憂苦的人海中，能救我們脫離苦惱死厄，能讓我們做依怙的，就是觀世音菩薩了！
15、威德觀音：此觀音兼具折伏之威及愛護之德，依〈普門品〉所記：「應以天大將軍身得度者，即現天大將軍而為說法。」天大將軍威德全備，故名威德觀音，是觀音三十三應化身中的天大將軍身。護法武神稱將軍，佛教寺院山門護法神，左邊的那羅延堅固力士，右邊的密跡金剛力士，皆稱天大將軍。《韋陀贊》：「韋陀天將，菩薩化身。」此乃菩薩示現天大將軍最好說明。據《大悲心陀羅尼經》說，觀音菩薩受持大悲咒後發願：「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。」這個大願一發，果然生了千手千眼。所以在必要時，祂會顯現異乎常情的身相。例如：《梁高僧傳》中，十二面觀音妙相莊嚴，或慈或威，使受了梁武帝之命畫像的畫家張僧繇，驚訝得畫不出來。
16、延命觀音(長壽觀音)：因能消除詛咒與毒藥，使眾生能以延年益壽，故稱延命觀音。〈普門品〉偈云：「咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。」是能滅除咒詛及毒藥之害，而延長人們壽命之觀音。如果遭受惡人用符咒、邪術、咒水或毒藥傷害的時候，趕緊專心持念觀世音菩薩，不但免受其害，且其咒詛諸毒藥反會還諸於謀害者本身，正是所謂的害人反害己。其實咒詛諸毒藥也可以比喻人的嫉妒、譭謗、挑撥離間、貪、嗔、癡等；遇到這種人，最好的方法就是平心靜氣去對待對方，並稱念觀世音菩薩，則一切惡果對方必自己承受。延命觀音千手接引眾生，提醒我們如無法超脫無常時，也應該珍惜當下。不因無常的幻化而帶給身心倦怠、自責或不安，應該把生命迎向菩提之道。
17、眾寶觀音：手持寶物，現長者身。其由來是據〈普門品〉所載：「若有千萬億眾生為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入於大海；假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」金銀等七寶，是信、進、戒、聞、捨、慧、慚等「七法財」的譬喻。七法財是一個人精神上的七聖財，也是一般人最基本的修身之道。大海譬喻這煩惱世界的茫茫人海；黑風譬喻為無明之氣或錢財。一個見錢眼開的人，看到錢財的貪婪像，就像羅剎鬼一樣。佛陀把黃金稱為毒蛇，非分之財不要貪，否則終究自食惡果。眾人追求物質，其實修善心才是真正的寶，有健康才有財富。至於金銀財寶，生不帶來死不帶去，人生終究一場空。
18、岩戶觀音：觀世音菩薩安坐於岩窟洞口，抵擋蛇蠍魑魅魍魎因而得名，又名岩洞觀音、岩石觀音。〈普門品〉偈云：「蚖蛇及蝮蝎，氣毒烟火然；念彼觀音力，尋聲自迴去。」蚖蛇及蝮蝎多居住於岩窟內，而且能吐出如煙火般的毒氣，觀世音菩薩為救護眾生，端坐於危岩外，阻止毒蟲出來害人，所以有岩戶觀音之稱。蚖蛇及蝮蝎這四種毒物，也代表人類的貪心、嗔罣心、愚癡心及驕慢之心，這四種心有如毒氣烟火，隨時都會從人們的體內噴發出來，稍一不慎便會傷人。唯有稱念觀世音菩薩，人人興起菩薩心，則毒氣除，還我清淨安樂之社會。
19能靜觀音：能救濟及守護，使遭難者得安穩的觀音。〈普門品〉偈云：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。」意思是說若有人因海難，而漂流於茫茫大海中，只要虔誠地稱念觀世音菩薩，就能免受龍魚諸鬼難，並得脫離滅頂之災。能静觀音趺坐於海邊岩石上，現靜寂之相，有海路守護神之意。若以廣義解釋，巨海譬喻茫茫人海，龍魚諸鬼難則如愛欲的波濤，若失去清明理智，招來情慾摧殘，此時若能稱念觀世音菩薩名號，洞悉諸法皆空，則迷惑遠離，顯現安和祥靜的避風港。能靜觀音能使遇難者平靜；「靜」也可解釋「淨」。清淨、潔淨，故又名能淨觀音。
20、阿耨觀音：「阿耨」二字為梵語，是指阿耨達池（又稱阿耨大泉），因巨海與龍魚和阿耨達池有因緣，故名阿耨。依照古代印度的傳說：大雪山之北，香醉山之南，有一大湖，流經四大靈川，有金、銀、琉璃裝飾其岸，水波清徹如鏡，惠育眾生，而後流入大海。有說這是喜馬拉雅山中的水源，結合自古以來印度崇拜河川的思想，因此有阿耨觀音之說。據〈普門品〉所載，阿耨觀音也是「救湖海水難之身」。巨海亦可指無邊生死大海，龍魚諸鬼為內心煩惱，煩惱在眾生心中興風作浪，致使眾生漂流在生死海中，不能到達涅盤彼岸。如眾生念此菩薩法號，仰仗阿耨觀音神威之力，縱使海澇波濤，也不致被諸波浪淹沒。
21、阿摩提觀音：亦稱無畏觀音、寬廣觀音。阿摩提乃梵語，意為「全然無懼的人」或是「令人安心、平靜者」，因掌施無畏之德故名，又稱為無畏觀自在菩薩。〈普門品〉：「是觀世音摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之施無畏。」又因乘坐獅子，故稱獅子無畏觀音。佛教有地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道輪迴之說。據天台教義，六觀音指大悲觀音，大慈觀音，獅子無畏觀音，大光普照觀音，天人丈夫觀音，大梵深遠觀音。其中獅子無畏觀世音破畜生道三障，獸王威猛，現大無畏相，菩薩則呈慈悲相。傳說宋末明初，流寇李全殺進河南登封縣少林寺，觀世音化身燒火的和尚，打退賊寇，少林寺僧眾就依當時菩薩所顯化的寳相，塑成金身，另闢觀音殿供養，這就是阿摩提觀音。據《阿摩提觀音》儀軌記載：「即使犯無間重罪，兩日夜精進，勤唸誦，即得見菩薩尊相。」賊寇打家劫舍，本當死罪，觀音菩薩大慈大悲，即現此相，有救援與警告之意。
22、葉衣觀音：現帝釋身（佛法界的護法神），因身披千葉衣，又稱披衣觀音、千葉衣觀音。葉衣觀音身披樹葉，名八萬四千功德衣，一名柔和忍辱衣。千葉指重疊的花瓣，喻千世。梵語的「巴魯那沙維利」為其原語，巴魯那是「大葉子」的意思。茂密的樹葉，形成涼爽的樹蔭，藉此比喻為大悲。密號異行金剛，其形像依《葉衣觀自在菩薩經》為天女形，戴寶冠，冠上安置無量壽佛，身上飾有瓔珞及環釧。自古以來為消除瘟疫、畜疫、劫賊、苗稼蟲害等，均以此觀音菩薩為本尊。其《葉衣觀音法》，為修習祈禱無病常壽的心法。畫家郭恩慂所繪葉衣觀音以綠色為基調，乃為顯示觀世音菩薩忍辱柔和的慈悲，有如大地之能容。
23、琉璃觀音：亦名高王觀音或香王觀音，現自在天身。依《高王觀世音經》云：「高王觀世音，能救諸苦厄，臨危急難中，死者變成活，諸佛語不虛，是故應頂禮，持誦滿千遍，重罪皆消滅，薄福不信者，專貢受持經…」此觀音菩薩能滅生死苦，消伏於毒害。臨危急難時，若以恭敬心專心念高王觀世音經一千遍，能死中求活。另，傳說有位名叫一峰的和尚，前往南海朝聖時，無異間在大海波濤中發現一尊琉璃觀音聖像，通體透明，七寶莊嚴。一峰和尚設法撈起，帶回杭州靈隱寺恭奉，人們稱此尊聖像為琉璃觀音。又因是從水中汆（音ㄊㄨㄣˇ：東西漂在水面上）來的，所以又稱汆來觀音；或所捧香爐，又稱為香王觀音。
24、多羅觀音：多為「如如」之意，羅代表「塵垢」，合其意是希望將眾生引過生死大海，到達彼岸樂土。多羅觀音又名多羅菩薩，又稱救度母觀音。此乃常見的觀世音菩薩應化身，為觀音部之佛母。藏密中白度母造像與多羅觀音相近。《大方廣曼殊室利經》云：「多羅大悲者，一切之慈母，天、人及藥叉無一非其子。故號世間母。」又稱作多羅尊觀音，梵語的「達拉」為其原語。這裡含有眼眸的意味，另外還有把眾生從迷悟的世界，引渡到覺悟的彼岸兩種意思。人生在世時，難免要面對無常的示現，當無常來臨時，常讓人情不自禁的不捨與悲傷，一時間無法豁然自止。多羅尊觀音可以把慈愛善良傳入人們的心中，化去眾生的苦難和憂心。
25、蛤蜊觀音：因端坐蛤蜊之中而得名。此尊觀音備受漁民崇拜，其信仰起源於中國。《觀世音菩薩傳》記載，唐朝文宗特別喜歡吃蛤蜊，官府為討好皇帝，令漁戶每天上繳上好的蛤蜊進貢，因此造成民怨。菩薩體恤漁民，化身大蛤蜊被呈獻進宮，沒想到任由御廚怎麼處理，大蛤蜊總是剖不開，最後被送到皇帝面前，打開來竟端坐一尊觀世音菩薩，眾人大驚。皇帝速召當時德高道隆的惟政禪師進宮，禪師告知這是菩薩欲啟陛下節用愛人，因為佛經上說：「應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。」當時唐文宗立即大悟，發誓永不再食蛤蜊，並詔告天下各寺院，都應另闢一殿供奉觀世音菩薩。因為此次菩薩顯現是出現在蛤蜊中，所以稱之蛤蜊觀音，為漁民所尊崇。
26、六時觀音：也稱常視眾生觀音。六時觀音取其「六時哀愍護念眾生」之意。〈普門品〉中說：「應以居士身得度者，即現居士身而為說法。」據此，六時觀音成了三十三應化身中的居士身。居士，乃指在家學佛之士。六時是指把一天的時間，分成白晝三等份、夜晚三等份，稱為晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜共六時。六時觀音在全天候二十四小時中，從白天到夜晚，時時刻刻觀照著眾生，憐憫守護眾生。郭恩慂所繪六時觀音，用色鮮麗而不俗，纓絡繁複而細緻，從頭冠、天衣、印相、脕釧、衣裳，佛菩薩莊嚴慈悲的法相，從他筆下流露出來，同時也傳達出在家修行者的一份清淨心。
27、普慈觀音：又名普悲觀音。佛、菩薩愛護眾生，予樂叫「慈」；憐憫眾生，拔苦叫「悲」。即：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。慈悲是一切佛道之根本。每個人的生命中都有缺口，因為這道缺口啟大悲心，讓福氣流向別人也是很美的事。依〈普門品〉所記：「應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。」大自在天乃三界之最高神，威德無量，故被表示觀音一視同仁之慈悲。中國有四大名山聖地，分別為安徽九華山的大願地藏王菩薩、山西五台山的大智文殊菩薩、四川峨嵋山的大行普賢菩薩，以及浙江南海普陀山的大悲觀世音菩薩。普陀山又名「普陀洛迦山」，傳說觀世音菩薩曾在此說法，立下普門示現誓願，普渡眾生。
28、馬郎婦觀音：與前面所述魚藍觀音的故事雷同，也有一說，馬郎婦觀音即是魚籃觀音故事中的老和尚，所以顯男相。正如〈普門品〉上所說：「應以童女身得度者，即現童女身而為說法，應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法。」也有將賣魚美女稱之為馬郎婦觀音，將老和尚稱之為鎖骨觀音，又稱鎖骨菩薩。許多人將馬郎婦觀音與魚籃觀音視為同一尊菩薩，但三十三觀音明確將其分為二尊。
29、合掌觀音：合掌即合十，表示虔誠之敬意；原為古印度婆羅門教的一般禮節，佛家沿用之。《法華經‧譬喻品》載：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊嚴。」另，依〈普門品〉所記：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」貪欲中最甚者莫過於淫欲、性慾，把智慧之光都給蒙蔽了，若能虛心合掌，恭念南無大慈大悲觀世音菩薩，則正念便會顯現在其三昧境界裡。觀世音菩薩因為有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人有自、有他、有人、有我，所以是非無法消除。然而，天心藏於人心深處，若能衷心合掌自省，真正做到無人無我，則能成就大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。
30、一如觀音：一如即真如之理，因此又名真如觀音。不二為一，不異為如，是為一如，因此名之。《大乘起信論》把具有佛教全部功德而又永恆不變的「真心」，當做「真如」；「一心」即是「真如」，意謂「事事無礙，遍滿法界」。一如觀音法相，現雲擂鼓掣電身，降服雷電之姿。觀世音菩薩乘雲飛翔於空中，現制伏雷電之法身。因此《首楞嚴三昧經》卷下云：「魔界也罷，佛界也罷，一如不二，沒有區別。」又〈普門品〉偈云：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。」一如觀音也是「救天災難之身」，亦即若不幸遇到大自然災害，要趕快定下心來，稱念觀世音菩薩，靠菩薩的慈祐，必能雲消雨止，重見晴天。
31、不二觀音：不二亦稱無二，指一切現象渾然一體，彼此「無分別」，或超越各種區別。佛教有所謂八萬四千法門，不二法門最高。禪宗把不二法門，當做一種處事態度和發揮禪機的方法。不二觀音現執金剛身，執金剛神乃是佛之守護神，亦是佛之化身。〈普門品〉偈云：「應以執金剛神得度者，即現金剛神而為說法。」執金剛神是佛法的護法神，觀世音菩薩也是佛的守護者，也是佛的應化身，以其本迹不二之義，所以稱不二觀音。
32持蓮觀音：因手持蓮花而得名。蓮花淑世芬芳，出汙泥而不染，佛教常以蓮花比喻佛或佛法。根據《普陀山志》所載，五代梁貞明二年，日本僧人慧諤和尚前來中國五台山，請了一尊玉雕觀音打算回日本膜拜。不料，當船開到舟山群島附近時，海上忽然興起陣陣波浪，如朵朵蓮花（因此有蓮華洋之稱），擋住了船的去路。後來慧諤許願留在當地弘法，船隻果然順利開向普陀山，從此慧諤所主持的觀音庵被稱為「不肯去觀音院」（有觀世音菩薩不願意去日本之意）；而船在蓮華洋打轉時，觀音菩薩曾在普陀山的白華絕頂顯現手持蓮花的金身，後人又稱為持蓮觀音。〈普門品〉中載：「應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。」據此，持蓮觀音成三十三應化身中的童男童女身，又稱童子相觀音。
33灑水觀音：又稱洒水觀音或滴水觀音。灑水亦稱灑淨，即取撒水器以散杖灑香水於壇場使得清靜，此為密宗之修法。散杖為灑水用具，灑時，醮水右旋而灑。灑水觀音與淨瓶有關，淨瓶又稱寶瓶，內盛甘露水。觀音手持寶瓶，以楊柳枝醮水灑向人間，或救旱災而降雨，或除病害而降魔。觀音菩薩灑向人間的甘露水，不但是讓久旱逢甘霖，也是對惡人澆冷水，使其猛然省悟。《法華經‧藥草喻品》中所載：「為大眾說甘露淨法。」甘露亦喻佛法，觀世音菩薩不僅降雨滅災，而且還用甘露法雨滅除眾生煩惱之火焰，使之達到不生不滅的清淨世界。《觀音經》亦載，如果遇到洪水，只要口誦觀音菩薩之尊號，自然能到達淺水處。謙卑柔和的灑水觀音，同時也提醒世人有容乃大。
留言列表
